Conversaciones acerca de la Compasión con James Doty, MD, y Thich Nhat Hanh con subtítulos en Español

El Centro de Investigación y Educación acerca de la Compasión y el Altruismo (CCARE) tiene el honor de ser anfitrión de una conversación con Thich Nhat Hanh acerca de sus experiencias de vida y el papel que ha desempeñado la compasión a lo largo de ella. Thich Nhat Hanh es un internacionalmente reconocido maestro Zen, prolífico autor y maestro en los temas de paz, la atención plena y la meditación. Se convirtió en monje a la edad de dieciséis años y cooperó en la fundación del movimiento del "budismo comprometido". El trabajo de su vida ha sido dedicado a "la transformación interior en beneficio de los individuos y de la sociedad" y fue nominado por el Premio Nobel Martin Luther King, Jr. para el Premio Nobel de la Paz en 1967.

La Acción Correcta y el Sendero Óctuple

La Acción Correcta es el cuarto aspecto de la Óctuple Sendero Budista.

Pero, ¿qué es la "acción correcta", exactamente? Para mí, las palabras "acción correcta" evocan al activismo social y ambiental, y sugieren que estas actividades pueden ser ejemplos de la acción correcta. Pero la "acción correcta" en el sentido budista también significa actuar en armonía con los demás aspectos del Sendero.

 Estos aspectos son los siguientes:

    Visión Correcta
    Intención Correcta
    Habla Correcta
    Acción Correcta
    Modo de Vida Correcto
    Esfuerzo Correcto
    Atención Plena Correcta
    Concentración Correcta


Esto significa que cuando se actúa "correctamente", actuamos sin apego egoísta a nuestras tareas o interacciones. Actuamos conscientemente, sin causar discordia con nuestro discurso. Nuestras acciones "correctas"  surgen de la compasión y de la comprensión del dharma. Cada aspecto del Sendero apoya y sustenta a todos los demás aspectos

Acción Correcta y preceptos

Acción Correcta, Habla Correcta y Modo de Vida Correcto conforman la  parte concerniente a la conducta ética del sendero. Fundamentalmente, la Acción Correcta se refiere a mantener los preceptos.
Las diferentes escuelas de budismo tienen varias listas de preceptos, pero los preceptos comunes a la mayoría de las escuelas son los siguientes:
   
   
    No matar
    No robar
    No abusar del sexo
    No mentir
    No abusar de sustancias tóxicas




 
Los preceptos no son en sí una lista de mandamientos, sino una suerte de descripción de cómo un ser iluminado naturalmente vive y responde ante los desafíos de la vida.  
A medida que trabajamos con los preceptos, aprendemos a vivir en armonía y compasión con nosotros mismos y con el resto del universo.
El maestro zen Thich Nhat Hanh dice: "La base de la acción correcta es hacer todo en base a la atención plena."   
El enseña Cinco tipos de Entrenamientos de Consciencia Plena que se correlacionan con los cinco preceptos antes mencionados.

El primer entrenamiento implica el respeto a la vida.  
A partir de la conciencia del sufrimiento causado por la destrucción de la vida, trabajamos para proteger a todos los seres vivos de este planeta y al mismo planeta que sustenta nuestra propia existencia y la vida de todos los seres.

El segundo entrenamiento implica generosidad.  
Damos libremente de nuestro tiempo y recursos donde más se necesitan, sin acaparar cosas que no necesitamos. No explotamos a otras personas o recursos para nuestro propio beneficio. Actuamos para promover la justicia social y el bienestar para todos.

El tercer entrenamiento involucra la sexualidad y el evitar la mala conducta sexual. 
En conciencia plena del dolor causado por la mala conducta sexual, honramos los compromisos y actuamos cuando sea posible para proteger a los demás contra la explotación sexual.

El cuarto entrenamiento implica hablar con cariño y escuchar profundamente. 
Esto significa evitar un lenguaje que provoque la enemistad y la discordia. A través de la escucha profunda a los demás somos capaces de derribar las barreras que nos separan. 

El quinto entrenamiento implica lo que consumimos.  
Esto incluye alimentarnos a nosotros mismos y a los demás con comida saludable y evitar los productos tóxicos. También incluye los libros que leemos o los programas de televisión que vemos.  Y también aquellas formas de entretenimiento que pueden crear adicción o agitación deberían idealmente evitarse. 

Acción Correcta y Compasión

La palabra sánscrita que se traduce como "compasión" es karuna, que significa "simpatía activa" o la disposición a empatizar con el dolor de los demás. En estrecha relación con karuna se puede encontrar el término metta "amor bondadoso".Es importante recordar también que la compasión genuina tiene sus raíces en prajna, o "sabiduría". 
Muy en el fondo, prajna es la comprensión de que el yo separado es una ilusión. Esto nos lleva de nuevo a tener cuidado y a no colocar nuestros egos en frente de lo que hacemos, esperando que se nos agradezca o se nos recompense. Vivamos la vida como si fuera la del que estamos viendo en frente de nosotros, hablemos lo que a nosotros nos gustaría oír, actuemos como nos gustaría ver actuar a los demás, expandamos el dharma con nuestra propia vida, con las oportunidades que a diario se nos ofrecen.

En "La esencia del Sutra del Corazón", el Dalai Lama escribió:

"Según el budismo, la compasión es una aspiración, un estado de ánimo, las ganas de que otros sean libres del sufrimiento. La compasión en el budismo - No es pasiva - no es Empatía por sí sola- sino más bien un altruismo empático que trabaja activamente para liberar a otros del sufrimiento. La Compasión genuina debe de poseer sabiduría y misericordia. 
Es decir, deberíamos comprender la naturaleza del sufrimiento de los que queremos que sean libres (esto es la sabiduría real ), deberíamos experimentar una profunda intimidad y empatía con los demás seres sintientes (esto es misericordia real).

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Las Cuatro Nobles Verdades

La primera lección de Buda después de su Iluminación está centrada en las Cuatro Nobles Verdades, que son el fundamento del Budismo.
Éstas verdades son:

                                           La verdad del sufrimiento (dukkha)
                                   La verdad de la causa del sufrimiento (samudaya)
                                     La verdad del fin del sufrimiento (nirhodha)
                          La verdad del camino que nos libera del sufrimiento (magga)

 Echemos un vistazo a una verdad a la vez.

 La Verdad del Sufrimiento

La Primera Noble Verdad a menudo se traduce como "La vida es sufrimiento".  

Mucha gente nueva en el budismo se siente desconcertada tan pronto como oyen ésto. 
Pero la palabra en lengua pali "dukkha" 
también se refiere a todo lo que es temporal, condicional, o compuesto de otras cosas.
Incluso algo precioso y agradable es dukkha, porque en algún momento esto también cesará.En cuanto a que la naturaleza de la vida es la naturaleza del ser. ¿No somos acaso también manifestaciones temporales, condicionales y compuestos de muchas partes? Podemos entender que la vida es impermanente, pero ¿podemos comprender que nuestra naturaleza también es impermanente?  
Buda enseñó que antes de que podamos entender la vida y la muerte, debemos entender el yo.




 La Verdad de la Causa del Sufrimiento

 La Segunda Noble Verdad enseña que la causa del sufrimiento es el deseo o la sed (tanha).  

  
Continuamente vagamos en busca de algo que existe fuera de nosotros mismos y que creemos nos hará profundamente felices. Pero no importa cuánto éxito tengamos, nunca quedamos satisfechos. 
Buda enseñó que esta sed crece a partir de la ignorancia de uno mismo. Vamos por la vida tomando una cosa tras otra para conseguir una sensación de seguridad. Nos aferramos ciegamente no sólo a las cosas físicas, sino también a las ideas y opiniones acerca de nosotros mismos y del mundo que nos rodea.


Luego nos frustramos terriblemente cuando el mundo no se comporta de la manera en que pensamos que debería o cuando nuestras vidas no se ajustan a nuestras expectativas.Las enseñanzas de Buda sobre el karma y la reencarnación están estrechamente relacionadas con la Segunda Noble Verdad.


La Verdad del Fin del Sufrimiento


Las enseñanzas de Buda sobre las Cuatro Nobles Verdades se comparan a veces con la diagnosis que da un médico de una enfermedad y luego con la prescripción de un tratamiento para curarla.  

La primera verdad nos dice lo que es la enfermedad o cual es la enfermedad, y la segunda verdad nos dice cuál es la causa de la enfermedad. La Tercera Noble Verdad sostiene que existe la esperanza de una cura.Buda enseñó que a través de la práctica diligente del dharma, podemos poner fin al deseo. Poner fin a la persecución de la ilusión traerá la satisfacción de  la iluminación (bodhi, "despierto"). Dicho estado de  conciencia llamado  iluminación se manifiesta en el Nirvana.




La Verdad del Sendero que nos libera del sufrimiento

 Aquí Buda como médico prescribe el tratamiento para nuestra enfermedad:

El Noble Óctuple Sendero. A diferencia de muchas otras religiones, en el budismo no hay un beneficio particular por el solo hecho de simplemente creer en la doctrina. Sino que, el énfasis está en vivir la doctrina y recorrer el camino del dharma.
Aplicando la compasión, el amor, la bondad, la ecuanimidad, etc. A través de la práctica del Noble óctuple sendero:  

Visión o comprensión correcta
Pensamiento o determinación correcta
Hablar correcto
Actuar correcto
Medio de vida correcto
Esfuerzo correcto
Smriti; atención consciente correcta
Concentración, meditación o absorción correcta